Se esta desarrollando en la ciudad del Vaticano la Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para la región Panamazónica; que tiene como lema: "Nuevos Caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral".
Esta reunión de obispos, religiosos, laicos e indígenas, que viven y trabajan en la zona amazónica, busca dar respuesta a las diferentes realidades con las que se enfrentan diariamente: la explotación de los recursos naturales, el narcotrafico, la migración de los pueblos ancestrales, el abandono por parte del estado, la carencia de agentes de pastoral que anuncie y acompañen a los pueblos, son algunos de entre los muchos factores que se están estudiando y recogiendo en dicha asamblea.
Este sínodo a generado una fuerte bipolarización dentro de la iglesia, por una parte están los que apoyan el sínodo y por otra aquellos que lo ven como un riesgo a la tradición, al magisterio y a la doctrina de la iglesia. Esta bipolarización tiene un génesis, que podríamos llamar también ancestral, que surgen en la época de los años 70, 80 y parte de los 90 con la llamada Teología de la Liberación.
Quisiera que partiéramos entonces de ese antecedente para explicar un poco porque esta bipolarización de este sínodo panamazonico.
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
La teología de la liberación es una corriente teológica que nació por los años de 1968 justamente cuando se celebraba en medellin la asamblea general del episcopado latinoamericano; en dicha asamblea se resalto la importancia de hacer una opción preferencial por los pobres y marginados.
"La teología de la liberación es una corriente teológica cristiana integrada por varias vertientes católicas y protestantes, nacida en América Latina tras la aparición de las Comunidades Eclesiales de Base, el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968), que se caracteriza por considerar que el Evangelio exige la opción preferencial por los pobres y por recurrir a las ciencias humanas y sociales para definir las formas en que debe realizarse aquella opción."definición de la teología de la liberación
Hasta aquí, no existía ningún tipo de riesgo, sin embargo con el transcurrir de los años, el desarrollo de las idelogias comenzó a apoderarse de dicha teología convirtiéndola en un referente no solamente pastoral sino también político, económico y cultural. De esta manera lo que empezó, con un firme propósito de apoyar y ayudar a los pobres, termino convirtiéndose en una ideología socialista, tendecialmente marxista y que buscaba desacralizar lo sagrado para darle entrada a cualquier tipo de ideologías.
La moral cristiana, la moral antropológica, fue desapareciendo y en cambio comenzaron a hablarse de supuestos derechos: es verdad que el hombre tiene derecho al libre desarrollo de su personalidad, de su cultura, de sus gustos, pero ¿cuando estos falsos derechos, buscan favorecer las corrientes ideológicas de otros, en que se convierte el hombre?.
La teología de la liberación comenzó a mostrar su verdadero rostro, una acción concreta de partidos socialistas que pretendían, por medio del evangelio, someter al pueblo a primitivos proyectos, manteniendolos en la pobreza, en la exclusión y de esta manera poder dominar sus espíritus, sus conciencias y sus tradiciones; y al mismo tiempo poder cumplir con su agenda ideológica socialista.
La iglesia, comenzó a ver con preocupación el desarrollo de esta corriente teologica, al punto de que se presentaron algunos episodios que marcarian profundamente la historia de la iglesia latinoamericana como es el caso del Sacerdote Nicaraguense Ernesto Cardenal.
"Ernesto Cardenal, junto con otros sacerdotes como su hermano Fernando, Miguel D’Escoto y Edgard Parrales, fueron suspendidos a divinis en 1984 por hacer política partidaria, algo incompatible con el ministerio sacerdotal tal como establece el Código de Derecho Canónico.El nicaragüense colaboró activamente con la revolución del Frente Sandinista de Liberación Nacional que acabó con la dictadura de Anastasio Somoza. Fue nombrado ministro de Cultura el mismo día que los sandinistas vencieron, el 19 de julio de 1979. Ocupó este cargo hasta 1987.
Cardenal fue reprendido públicamente por San Juan Pablo II cuando este visitó Nicaragua en 1983, un año antes de ser suspendido. En la foto que pasó a la historia, se ve al Papa polaco serio ante el nicaragüense en posición de genuflexión y sonriente.
Este y muchos otros episodios que, marcarían la historia de la iglesia latinoamericana, permiten vislumbrar el riesgo que esta corriente traía al proceso pastoral de nuestros pueblos.
TEOLOGÍA DEL PUEBLO
La teología del pueblo nace simultáneamente con la teología de la liberación, algunos tienden a clasificarla como una rama de la teología de la liberación, pero esta afirmación es teologicamente incorrecta ya que la teología del pueblo tienen una tendencia altamente pastoralista y no política.
La teología del pueblo nace en argentina, con uno de sus mayores expositores el padre Jesuita Juan Carlos Scannone, es una teología marcada profundamente por el deseo de acompañar pastoral y evangelicamente a los pueblos, aterrizando al lenguaje vulgar el lenguaje teologico, doctrial y biblico.
Esta corriente teológica moviliza a sus agentes a tener coherencia de vida y coherencia en su predica, es una teologia popular, es decir, bebe de la experiencia de la fe popular y la convirte en principios fundantes del peregrinar de nuestros pueblos.
Esta corriente nace con la iglesia, nace apoyada y acompañada por los pastores, obispos y sacerdotes, que comienzan a beber de la fuente de esta teología y hacerla practica en sus diario vivir y en la accion concreta de sus comunidades. Tanto es así que actualmente tenemos el ejemplo vivo de un Papa que interpreta dicha teologia como es el caso del Papa Francisco.
El Papa Francisco es uno de los mayores representantes de la telogia del pueblo, en su forma de actuar, predicar y compartir con las realidades de las personas, de su opción preferencial por los mas pobres y marginados. Él hace vida su experiencia de encuentro con el Señor Jesús y lo transmite desde un lenguaje común y entendible a todas las razas.
Y EL SÍNODO ¿QUE?
Después de hacer la aclaración de estas dos corrientes teológicas, demos respuesta ahora a nuestra cuestión de inicio: la bipolarizacion en el sínodo.
Esta división interna tiene como antecedente esas dos grandes corrientes teológicas y podriamos afirmar que hasta una tercera que es la teología Tradicionalista, esa que pretende vivir antes del concilio.
Algunos afirman que este sínodo abre las puertas a la desacralizacion de lo sagrado, que utiliza a los indígenas para fines ecologista netamente y salva guardar la tierra evitando el desarrollo de los pueblos (Teólogos tradicionalistas)
Otros en cambio pretenden utilizar este sínodo para implantar cambios en la liturgia, en los sacramentos, en la doctrina, en la tradición de la iglesia, pretender permear con ideologías ajenas al evangelio, la vida pastoral de los pueblos. (Teólogos de la teología de la liberación)
Por ultimo, están aquellos que buscan proyectar acciones concretas pastorales para acompañar la promoción integral de los pueblos, del hombre y su ecosistema. buscan llevar el evangelio, respetando el desarrollo cultural de los pueblos indígenas, promover acciones de proyección social, económico y cultural en los distintos ámbitos.
Estas son las tres grandes corrientes que podemos encontrar debatiendo en este sínodo que reúne y convoca a toda la iglesia universal. ¿cual es su postura frente a esto?
EN CRISTO JESÚS Y SANTA MARÍA
Hno. Juan Pablo de la Cruz.
Ermitaño
Vicariato Apostólico de Mitu
